巩永固继续说：“信王，徐大人，关于后金和高丽，以及将来西方的准格尔，南部小国交趾诸国，东部倭国，海洋那边的泰西诸国，我们大明和这些国家之间的关系，可以称之为国际关系。国际关系，不管再怎么披上温情的面纱，其本质就是丛林法则。”
“丛林法则？”在孔孟儒家精神为主导的士林中，从来没有听说过这个词语。
“什么是丛林法则？其实也没什么高深的理论，在自然界中，在大草原上，动物可以分为两大类，一类是食草的，一类是食肉的，食肉动物处于食物链的顶端，食草动物处于中间。这两种动物哪一种过的更安逸更舒适呢？显然是食肉动物，狮子在一天中的大部分时间里都在睡觉休息，用于捕猎的时间很少，因为肉类的营养丰富，热量高，吃一顿能顶好几天。
而那些食草动物，特别是那些体型大一些的，则是一天中大部分时间都在进食，必如牛、马、养，否则就满足不了身体的需要。食草动物辛辛苦苦吃了半天，好不容易长了一点肉，最后弄不好还是成了狮子、猎豹、鬣狗的盘中餐了。丛林法则中最基本的一点：弱肉强食。
但在食肉动物之间还有另外一套规则，就是划分势力范围，依体型的大小、在群体中的地位来决定进食的顺序。在食肉动物之间为争夺势力范围，为消灭潜在的对手，为提升自己在群体中的地位进而获得优先进食的权力也会发生争斗，但这种争斗与食肉动物和食草动物之间矛盾是两类不同性质的矛盾。”
“难道说国家之间也是这么赤裸裸的弱肉强食？”信王问道。
“非常正确。落后就要挨打，为什么后金敢来进攻大明，因为大明已经积贫积弱，而后金就像一个刚刚茁壮成长起来的青年猎豹，一直在觊觎大明这块肥肉。”巩永固回到。说起来也是可悲，大明的疆土面积比后金多上十倍，后金倒是屡屡进犯，成为大明的心头之患。
“落后就要挨打。”信王在喃喃地复述这就话，徐光启沉默不语。
巩永固接着说：“武王伐纣后创立周朝，不仅占居了商朝的原有领土，还挥师征服了周边的许多小国。为了牢固地控制这大片领土，武王把土地分封给同姓宗亲和功臣谋士，让他们在自己的领土上建立诸侯国，一方面守护着周王朝的安全，另一方面，各诸侯国君还必须向周王进贡。诸侯中谁不服，就要受到严酷的惩罚。正所谓，角逐天下，强者为尊。在社会丛林中，只有竞争做强者，才能任意发挥，才不至于被人践踏。”
弱肉强食，是自古以来的道理。在一个国家之内，随着文明程度的提高和经济发展的需要，人们之间要保持和谐、诚信的关系，如果整天尔虞我诈强取豪夺，是没有办法发展经济的，因为没有一个稳定的预期，所有人都会去选择从事强盗职业，劣币驱逐良币。
但是在国与国之间，就完全不一样了，根本不是讲道理的。美国攻打伊拉克，根本没有什么道理，只是因为它强大，拿一袋洗衣粉就可以说找大规模杀伤武器，也可以说是解放伊拉克实现民主。
在伊拉克战争中美军的科技含量极高的“铁拳”肆意地砸向近乎无助的伊拉克，就像非洲草原上凶猛的狮子戏弄羚羊一样。
这不禁让人想起巴顿将军的名言：“战争是人类最壮观的竞赛！”在竞赛中，人可以为所欲为。在战斗中，强者胜，弱者亡。
信王说：“唐魏征修书《群书治要》，提倡‘偃武修文、以德怀远’，唐太宗纳谏，与民生息，后有贞观之治。”
徐光启是大科学家，是军备专家，也是饱学鸿儒，经典章集张口就来。徐光启也说：“好战必亡，忘战必危。《道德经》云：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”
《道德经》是倡导无为而治的老子写的，这段话是说“兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人绝不用它解决问题。君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，以崇尚生生不息为旨。在战争的时期，用兵则奉行诡道。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下”。
老子坑爹。
巩永固看得出来，信王和徐光启半接受半不接受，在对待外来入侵势力，当然是坚定不移地予以抗击，在自己强大的时候，还是认为要以德服人，以文化人，不以武力侵略别人，我们爱好和平。
巩永固说：“这样，我向信王和徐大人解释一下。我这里有两条公理，公理就是放之四海而皆准的道理，不需要证明的道理。如果我们把一个国家看成一个文明，第一条，生存是文明的第一需要。第二条，文明不断增长和扩张，但整个世界中的资源财富总量基本保持不变。”
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